حتى بعد رحيلك تربيني !!

"حتى بعد مماتك تربيني!!"

جمحت الذكريات بعد نبأ وفاة الوالد العم -عبدالله الحمود رحمه الله- وأمسى العقل يتناوشها وصرير قلمي تمده حبر دموعي لأنقش مناقبه التربوية.
الحمد لله وبفضله سبحانه كانت تجمعني بالعم صلة أبوية إما بزيارة أو مهاتفة أسبوعية لأسمع صوته واطمئن عليه، وما من زيارة إلا وأنهل منها بدائع الفوائد أسطرها في كناشتي العلمية لأستفيد منها.
تواضعه وسام يتوسم به يشهد به الصغير قبل الكبير حتى في طلبه للعلم وثني ركبه لمن هو أصغر منه سنا.
فمن ظنه بي خيرا رفع الله قدره يوصيني في بحث بعض المسائل الشرعية ليتحقق منها ليعبد الله على بصيرة وكنت أنا أستفيد منها أولا كمثل مسألة سنية و صحة ثواب المكث في المسجد بعد الفجر حتى الإشراق وأيضا معنى الاكثار للصلاة على النبي في الصلاة كما ورد في الأثر وغيرها كثير فيستفيد ويفيد رحمه الله.

مجالسته نسائم إيمانية يحبرها لسانه فتلين القلوب وتذرف منها الدموع.
لسانه رطب بذكر الله كثير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكأني أرى ما عده-ابن القيم الجوزية- في كتابه -فضل الصلاة على النبي من مائة فائدة أوجب أوقاته بعد ركنية الفريضة.
وأشغف بنقولاته من كتاب -لطائف  المعارف لإبن رجب رحمه الله- عندما يتحدث بها وقد أخبرني رحمه الله أنه قد قرأه على الشيخ الفرضي بن حويطان رحمه الله.
 ودعني رحمه الله بحلية من العبرة التي أسأل الله سبحانه بأسماءه الحسنى وصفاته العلى أن يكتب لي ما كتبه الله له من ذكر المعزين له بالخير وبصمة مناقبه على ألسنتهم تطبع سيرة حياة فنعم والله علامة حسن الختام.
اللهم اغفر له و ارحمه واجعل قبره روضة من رياض الجنان ومنزله في عليين فقد علا ببيتك بكلمة التوحيد مؤذنا بها -أشهد أن لا اله إلا الله.

كتبه ابنه/بندر بن ابراهيم الحمود.

لائحة صندوق أسرة بن حسين آل محسّن أشراف الخرج

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد ..
فانطلاقاً من مبادئ ديننا الحنيف الذي يوصي بصلة الرحم ويدعو للتراحم والتعاون ، وحرصاً على دعم وشائج القربى وأواصر المحبة ، ونظراً لما تتمتع به البلاد من أمن وخير واقتصاد مزدهر في ظل قيادتنا الرشيدة ؛ فقد تم الاتفاق على إنشاء صندوق أسرة ابن حسين آل محسّن
 أشراف الخرج وما تفرع منهم داخل المملكة العربية السعودية على أن يكون نظامه حسب الآتي :
1.     يكون اسم الصندوق " صندوق أسرة ابن حسين " ويتم عمل ختم ومطبوعات باسمه .
2.     مقر الصندوق : الخرج ‪–‬ ص.ب. (              ) الرمز البريدي (  11942       ) .
3.     يشكل له مجلس إدارة لتولي إدارة شؤونه .

أهداف الصندوق
1.      مساعدة المحتاجين من أفراد الأسرة الذين يواجهون طوارئ أو مصاعب .
2.      مساعدة المحتاجين من أفراد الأسرة كالأيتام والأرامل والمعاقين ورعايتهم .
3.      مساعدة غير القادرين من شباب الأسرة على الزواج بإعطائهم منح أو قروض .

الجمعية العمومية ومجلس إدارة الصندوق
1.    تتألف الجمعية العمومية من جميع أفراد الأسرة .
2.    تجتمع الجمعية العمومية مرة واحدة في السنة ، ومن خلال هذا الاجتماع يستعرض التقرير الإداري والمالي للصندوق .
3.    يتم اختيار أعضاء المجلس بالترشيح من قبل الأعضاء المشاركين في الصندوق .
4.    يجتمع مجلس الإدارة كل أربعة أشهر .
5.    يجوز عقد اجتماعات استثنائية للمجلس كلما دعت الحاجة ، على أن يدعو لذلك رئيس المجلس ويؤيده عضوان أو يدعو له عضو ويؤيده ثلاثة أعضاء .
6.    يكون انعقاد المجلس نظامياً إذا حضره نصف الأعضاء أحدهم الرئيس أو نائبه .
7.    في حالة غياب رئيس المجلس يقوم نائبه بمهمته .
8.         في حالة اضطرار كل من رئيس المجلس ونائبه عدم الاستمرار في مواصلة أي من الجلسات تسند رئاستها لمن يرشحه بقية أعضاء المجلس .
9.         يتخذ المجلس قراراته بالتصويت وإذا تساوت الأصوات يكون صوت رئيس الجلسة مرجحاً .
10.     العضو الذي يتغيب عن الاجتماع ليس له حق الاعتراض على أيّ قرار يتخذه المجلس وله إبداء رأيه قبل بدء المجلس في تنفيذ قراراته .
11.     يلتزم الشخص المرشح لعضوية المجلس بحضور جلساته .
12.     المجلس هو المسئول عن أموال الصندوق الثابتة والمنقولة .
13.     تكون مدة العضوية في المجلس سنتان قابلة للتجديد .
14.     تسقط عضوية الشخص إذا تخلف عن ثلاث جلسات دون عذر مقبول وللمجلس حق اختيار بديل عنه .
15.     يعاد ترشيح أعضاء المجلس كل سنتين ، على أن يكون في المجلس الجديد ثلث أعضاء المجلس السابق .

السياسة المالية
1.         يحق لجميع أفراد الأسرة الاشتراك في الصندوق دون التقيد بالسن أو الجنس .
2.         يلزم كل شخص بلغ الخامسة والعشرين أو توظف أو اكتسب من عمل حر الاشتراك إذا أراد الاستفادة من خدمات الصندوق إلا إذا رأى المجلس غير ذلك .
3.         يحدد رسم التأسيس بمبلغ ( 500 ) خمسمائة ريال سعودي كحد أدنى .
4.         يحدد  رسم الاشتراك السنوي بمبلغ ( 600 ) ستمائة ريال سعودي 50 ريال استقطاع شهري
5.         يتم سداد الرسوم عن طريق أمين الصندوق أو من يفوضه .
6.         كل شخص يتخلف مدة سنة عن التسديد يسقط حقه في الاستفادة من خدمات الصندوق ما لم يكن وراء ذلك عذر مقبول .
7.         يتكون احتياطي الصندوق من رسوم التأسيس مضافاً إليها ( 30% ) ثلاثون بالمائة من رسوم الاشتراك السنوي .
8.         يصرف الصندوق على أهدافه من باقي الإيرادات بعد خصم الاحتياطي .
9.         لا يجوز الصرف على أي طلب يقدم للمجلس بما يتجاوز ( 10% ) عشرة بالمائة من المبلغ المخصص للصرف .
10.     يكون ما يمنح للمساعدة على الزواج في حدود ( 10000 ) عشرة آلاف ريال سعودي .
11.     يكون ما يقدم من قروض للمساعدة على الزواج في حدود ( 20000 ) عشرين ألف ريال سعودي ، وتسدد على أقساط حسب ما يراه المجلس بعد تعبئة الاستمارة المعدة لذلك .
12.     ينمى الاحتياطي بالاستثمار في الأوجه الشرعية التي يراها المجلس .
13.     السنة المالية للصندوق تبدأ من غرة شهر محرم وتنتهي بنهاية شهر ذي الحجة من نفس العام .
14.     بالنسبة للمتهورين والمتورطين في أشياء غير شرعية أو الأمور المخلة بأنظمة الدولة لا يحق لهم الاستفادة من الصندوق حتى ولو كان مشتركاً ، ويحدد ذلك من قبل الجهة الرسمية .

مهمات أمين الصندوق
1.    فتح حساب جاري في أحد البنوك التي يقر المجلس التعامل معها .
2.    إعداد السجلات والمستندات اللازمة لتنظيم العمل .
3.    إعداد ميزانية الصندوق .
4.    تنفيذ القرارات المالية التي يتخذها المجلس .
5.    تكون جميع أموال الصندوق في عهدته ويكون مسئولاً عنها أمام المجلس .
6.    يكون توقيعه أساسياً على الشيكات بجانب توقيع الرئيس أو نائبه ، وفي حالة غيابه يكلف المجلس من يراه ليقوم بمهامه .
7.    تكون فترة ترشيح أمين الصندوق سنتين قابلة للتجديد .

إيرادات الصندوق
1.    رسوم التأسيس .
2.    رسوم الاشتراك السنوية .
3.    التبرعات والهبات الغير مشروطة .
4.    إعانات الدولة .
5.    ريع استثمارات الاحتياطي .
6.    إيّ موارد أخرى يوافق عليها المجلس .

مصروفات الصندوق
يتم الصرف على الأوجه التالية :
1.    الحالات التي ورد ذكرها في أهداف الصندوق .
2.    تغطية النفقات اللازمة لتسيير عمل الصندوق .
3.    تكاليف اجتماعات المجلس والجمعية العمومية .

إجراءات طلب الصرف
1.     يتقدم طالب الصرف بخطاب يوضح فيه حالته والظروف التي استدعت تقدمه بالطلب ، ويسلمه لرئيس المجلس أو أمين الصندوق ، أو يرسله على العنوان الدائم للصندوق  .
2.     يتم عرض الطلب على المجلس في اجتماعه العادي أو في اجتماع استثنائي حسب تقدير المجلس .
3.     يكون قرار المجلس نهائياً بعد مناقشة الحالة من قبل الأعضاء ، وللمجلس الحق في رفض أيّ طلب بدون إبداء الأسباب ، وقرار المجلس نهائي ولا يقبل المناقشة .

أحكام عامة
1.    لا يجوز التقدم بأيّ طلب أو صرف من أموال الصندوق في عامه الأول عدا تكاليف سير أعماله .
2.    لا يجوز استرداد أية مبالغ تدفع للصندوق مهما كانت الأسباب ,
3.    يجوز لمن أراد الاستفادة من الصندوق بعد مضي فترة من إنشائه تسديد ما عليه من رسوم اشتراك وأقساط سنوية بأثر رجعي من تاريخ تأسيس الصندوق ، أو تاريخ انطباق الشروط عليه ، على أن لا يتم النظر في طلب صرف شيء له إلا بعد مضي سنتين من تاريخ اشتراكه الفعلي .
4.    يمكن استعادة العضوية بعد تسديد المستحقات فترة الانقطاع على أن لا يستفيد من خدمات الصندوق إلا بعد مضي سنة على استعادته للعضوية .
5.    للمجلس النظر واتخاذ ما يراه حول كل ما لم يرد فيه نص في لائحة الصندوق ، وللمجلس حق تفسير اللائحة .

حالات من تجاوز الميقات المكاني ولم يحرم

من تجاوز الميقات بدون إحرام

يجب على من نوى الإحرام أن يحرم من ميقات بلده، ومن تجاوز الميقات بدون إحرام له ثلاثة أحوال:

1-      الحالة الأولى

 من تجاوز الميقات بدون نية الإحرام ثم طرأت عليه نية العمرة أو الحج:

ذهب جماهير أهل العلم وهو المشهور عن الأئمة الأربعة إلى أن من تجاوز الميقات لعمل وزيارة خارج الحرم وليس في نيته الإحرام، ثم جدت له نية العمرة والحج: يشرع له أن يحرم من الموضع الذي جدت النية فيه إن كان خارج حدود الحرم، ولا يلزمه الرجوع للميقات (رد المحتار 2/478, شرح الخرشي 2/304, تحفة المحتاج 4/43, شرح منتهى الإرادات 1/526).

قال الإمام مالك: " وكذلك لو أن رجلاً من أهل مصر كانت له حاجة بعسفان فبلغ عسفان وهو لا يريد الحج، ثم بدا له أن يحج من عسفان فليحج من عسفان، ولا شيء عليه لما ترك من الميقات؛ لأنه جاوز الميقات وهو لا يريد الحج ثم بدا له بعدما جاوز أن يحج، فليحج وليعتمر من حيث بدا له، وإن كان قد جاوز الميقات فلا دم عليه" (المدونة 1/402).

2-      الحالة الثانية

 من تجاوز الميقات وفي نيته أنه سيعتمر إن تيسر له وليس جازمًا:

يسافر كثير من الناس إلى جدة أو مكة في عمل ولا يدري هل يستطيع أداء العمرة أو لا؟ وعنده أن ذلك معلق بظروف الوقت والعمل، وهو حريص على أداء العمرة إذا سمحت ظروفه وأمكنه ذلك.

وهذه الحالة ملحقة بما قبلها فلا يلزمه الإحرام من الميقات، بل يكفيه أن يحرم من مكانه إن كان بين المواقيت والحرم، أما إن كان داخل الحرم فيحرم من مكانه للحج، ويحرم من أدنى الحل للعمرة.

وذلك لأنه لم يصدق عليه أنه مريد للحج والعمرة لما جاوز الميقات, فمجرد حرصه على أداء العمرة وتفكيره فيها إن تيسرت له ليس نية تلزمه بالإحرام من الميقات، فالمراد النية والعزم والإرادة الجازمة أثناء تجاوزه للميقات.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: "هن لهن، ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ, حتى أهل مكة من مكة" (البخاري 1524,مسلم 1181).

3-      الحالة الثالثة

من تجاوز الميقات وفي نيته وعزمه أنه متى ما أنهى عمله أو زيارته أحرم وأتى بعمرة:

مثاله: رجل سافر إلى جدة صباح السبت لحضور مؤتمر يستمر يومي السبت والأحد وينوي أن يؤدي العمرة يوم الاثنين صباحاً قبل سفره.

أحوال من يتجاوز الميقات بدون إحرام وفي نيته العمرة:

1-      أن يحرم من ميقاته قبل أن يدخل جدة، فيحضر المؤتمر أو العمل وهو بإحرامه ثم يؤدى العمرة بعد انتهاء عمله، ويكون قد أدى ما عليه إجماعاً .

2-      أن يرجع إلى ميقاته الأصلي ويحرم منه بعد انتهاء عمله، وهنا يكون قد أدى ما عليه اتفاقاً (بدائع الصنائع 2/165, مواهب الجليل 3/43, مغني المحتاج 2/227,كشاف القناع 2/404).

قال ابن قدامة: "من جاوز الميقات مريدًا للنسك غير محرم، فعليه أن يرجع إليه ليحرم منه، إن أمكنه، سواء تجاوزه عالمًا به أو جاهلًا، علم تحريم ذلك أو جهله. فإن رجع إليه، فأحرم منه، فلا شيء عليه. لا نعلم في ذلك خلافًا" (المغني 3/252).

3-      أن يرجع لميقات آخر ليس هو ميقاته الأصلي كمن يقدم من المدينة إلى جدة وبعد انتهاء عمله يحرم من قرن المنازل أو وادي محرم أو يلملم, وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:

1-       فذهب الحنابلة والمالكية إلى أن عليه الرجوع إلى ميقاته (كشاف القناع 2/404, مواهب الجليل 3/42).

2-      وذهب الشافعية إلى أن عليه أن يرجع إلى ميقاته أو إلى مثل مسافته من ميقات آخر. (مغني المحتاج 2/227, نهاية المحتاج 3/261).

3-      وذهب الحنفية إلى أن له الرجوع إلى أي ميقات من المواقيت ولو كان أقرب ميقات. (رد المحتار 2/580).

وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم فيجوز له  أن يعود لأقرب ميقات له ولو لم يكن هو ميقاته الأصلي؛ لأنه داخل عندئذ في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن".

أما إذا لم يرجع لأقرب ميقات له وأحرم من مكانه:

فاتفق أهل العلم على أنه قد ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة وهو الإحرام من الميقات. (رد المحتار 2/577, حاشية الدسوقي 2/24, مغني المحتاج 2/228, شرح الزركشي 3/66). 

واختلفوا في وجوب الدم:

1-      فذهب جمهور أهل العلم من المذاهب الأربعة على وجوب الدم عليه؛ لقول الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "من نسي من نسكه شيئًا أو تركه، فليهرق دمًا" (مالك 1583, البيهقي 8925, قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير 1/350: رواه مالك والبيهقي موقوفًا عليه بإسناد صحيح، ولا أعرفه مرفوعًا).

2-      وذهب عطاء والنخعي والحسن البصري إلى أنه لا شيء على من ترك الإحرام من الميقات وهو يريد الحج أو العمرة (طرح التثريب 5/5, شرح صحيح البخاري لابن بطال 4/192).

واستدلوا بعدم الدليل الصريح مع عموم البلوى بذلك, وأموال الناس معصومة, والأصل براءة الذمة.

وقول جمهور أهل العلم القائلين بالفدية  أحوط وأبرأ للذمة.

1. من تجاوز الميقات وليس في نيته الإحرام ثم طرأ له يحرم من مكانه.

2. من تجاوز الميقات بدون إحرام وفي نيته أنه سيعتمر إذا ما تيسر له وليس جازما يحرم متى ما جزم في نيته.

3. من تجاوز الميقات وفي نيته أنه سيعتمر بعد إنجاز عمل ما فله أحوال:

أ. أن يحرم من ميقاته ويتم عمله وهو محرم ثم يعتمر.

ب. أن يرجع إلى ميقاته الأصلي ويحرم منه بعد انتهاء عمله.

ج. ويجوز له أن يرجع إلى ميقات آخر غير ميقاته.

4. من تجاوز الميقات بغير إحرام وهو مريد للعمرة ولم يرجع للميقات فقد ترك واجبًا من واجبات الإحرام وذهب جمهور أهل العلم إلى وجوب الدم عليه. 

للاستزادة:

الحرم المكي

دخول الحرم بغير نية الحج والعمرة

تكرار العمرة في السفرة الواحدة

الطواف بالبيت

فهد بن سالم باهمام

أبعاد المواقيت المكانية عن الحرم بالخرائط

المواقيت المكانية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحج هو الشعيرة الإسلامية الخالدة ولقد حدد بنوعين من المواقيت

مواقيت زمانية: وهي أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، قال تعالي ﴿ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ﴾

ومواقيت مكانية: وهي الأمكنة التي عينها النبي صلى الله عليه وسلم ، ليحرم منها من أراد الحج أو العمرة وهي خمسة ، قال إبن عباس رضي الله عنهما (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها) رواه البخاري ومسلم
عن عائشة رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق) ولم يبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الحديث فحدد لأهل العراق ذات عرق ، وهذا من اجتهاداته الكثيرة التي وافق فيها السنة
وبهذا حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحديداً كاملاً واضحاً المواقيت بنطاق يحيط مكة المكرمة من سائر أقطارها وجهاتها سواءً شمالاً أو جنوباً وشرقاً أوغرباً

ولقد عزمت خلال الصيف على توثيق مواقع ومنازل المواقيت وطرحها في مكشات وبعد أن بدأت بميقات الجحفة وأخذت إحداثياته توقفت عن أخذ إحداثيات المواقع وقررت أن أخذها من مراجع معتمدة موثقة بدل أن أطرح إحداثيات نختلف عليها - وتأخر طرح هذا الموضوع حتى هذا الوقت المتأخر - ولقد إعتمدت على بحث " مواقيت الحج الزمانية والمكانية - دراسة فقية - جغرافية - تاريخية " نشر في مجلة البحوث الفقية المعاصرة العدد 29 عام 1416هـ للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان والدكتور معراج مرزا وقد قام الباحثان برحلات ميدانية باوقات مختلفة إلى المواقيت برفقة بعض الأساتذة المتخصصين.

وأنقل من خاتمة الموضوع التالي :
" بذل الفقهاء المسلمون جهوداً علمية مخلصة في توضيح مسائل مناسك الحج والعمرة ... في مقدمتها أحكام المواقيت الزمانية والمكانية ، قننوا أحكامها في ضوابط فقية عامة شاملة ... ومن أهم تلك الضوابط الفقهية في هذا الموضوع القول الذي ينص على أن : " العبرة بالطريق المسلوكة ولو محدثة كما في سائر المواقيت لا بالطريقة القديمة التي هجر سلوكها". لهذا لم يكن غريباً أن تتغير الطرق في العصر الحاضر ... وبخاصة الطرق إلى الحرمين الشريفين حيث إضطلعت الحكومة السعودية حفظها الله وأدام عزها بشق الطرق الحديثة ... تبع هذا تغيير الأماكن التي حرم منها الحجاج من نفس المواقيت التي ورد تحديدها وتعيينها في السنة النبوية المطهرة .. أن معظم طرق الحج القديمة ودروبه قد هجرت وأستبدل بها طرق ومسالك جديدة "

والمقصود بها الطرق السبعة الرئيسية للحج والتجارة وهي طريق الحج الكوفي وطريق الحج البصري وطريق الحج الشامي وطريق الحج المصري وطريق الحج اليمني الساحلي وطريق الحج اليمني الداخلي وطريق الحج العماني.وهي تمر على المواقيت قبل وصولها لمكة المكرمة

أدناه خريطة تبين موقع المواقيت ومكة المكرمة والطرق المؤدية لها من البحث المصدر أعلاه



أولاً : ميقات ذي الحليفة (آبار على)

يقع مسجد ميقات ذي الحليفة الى الشمال مباشرة من مكة المكرمة وإلى الجنوب الغربي من المدينة المنورة
ويبعد عن المسجد الحرام بـ 433 كم وعن المسجد النبوي الشريف حوالي 10 كم
وموقع مسجد ميقات ذي الحليفة
N 24 24 44
E 39 32 33
وعلى ارتفاع 640 متراً فوق مستوى سطح البحر



أدناه صورة ممسوحة من المصدر نفسه


صورة من الشبكة


ثانياً : ميقات الجحفة

يقع مسجد ميقات الجحفة إلى الشمال الغربي من مكة المكرمة وإلى الجنوب الشرقي من مدينة رابغ
ويبعد مسجد ميقات الجحفة عن المسجد الحرام 187 كم وعن مدينة رابغ 17 كم وعن البحر الأحمر 15 كم شرقاً
وموقع مسجد ميقات الجحفة
N 22 42 15
E 39 08 50
وعلى إرتفاع 30 متر فوق مستوى سطح البحر



صورة أدناه للمسجد


ويقع المسجد على الضفة الشمالية الغربية لوادي الجحفة ، وكان الوادي يعرف باسم مر عنيب أو الخرار ، أما اليوم يسمى الخانق حتى إذا وصل الى غدير خم سمى الحلق ، فإذا وصل الجحفة سمى وادي الجحفة والأغلب يعرف بوادي الغايضة
وروافد الوادي الحالية محدودة جداً وإرتفاع أعلى قمة في المنطقة التي يأخذ الوادي الحالي مياهه منها لا يتجاوز ارتفاعها 400 متر فوق مستوى سطح البحر لذلك فهو الأن مجدب وقاحل.
وتحيط بمواقع الميقات الحرار من ثلاث جهات فمن الشمال حرة رمحة ومن الشرق حرة الوبرية وفي أقصى الجنوب لسان من حرة الوبرية يعرف بجبل دفين أما من الغرب فتوجد سبخة الترنيب حيث يصب وادي الجحفة فيها.

ولقد انتقل الميقات من الجحفة إلى رابغ بعد أن أصبحت قرية خراب لا يتوفر بها ماء للاغتسال منذا القرن الثامن الهجري حتى العصر الحديث عندما تم إحياء هذا الميقات.

ثالثاً : ميقات قرن المنازل

لميقات قرن المنازل مسجدان هما مسجد السيل الكبير ومسجد وادي محرم يقع كل واحد منهما على خط أسفلتي رئيس ويقع المسجدان في طرفي وادي قرن المنازل الممتد من جنوب منطقة الهدا في الجنوب الغربي إلى بلدة السيل في الشمال الشرقي بطول 450 كم

ويقع مسجد السيل الكبير إلى الشمال الشرقي من مكة المكرمة وشمال مدينة الطائف تماماً
ويبعد عن المسجد الحرام 80 كم وعن مدينة الطائف 40 كم
وموقع مسجد ميقات قرن المنازل (السيل الكبير)
N 21 37 51
E 40 25 25
وعلى إرتفاع 1200 متر فوق مستوى سطح البحر

بينما مسجد وادي محرم يقع جنوب شرقي مكة المكرمة وإلى الشمال الغربي من مدينة الطائف
حيث يبعد عن المسجد الحرام عبر الطريق الجبلي الذي يمر بالهدا مسافة 76 كم ويبعد عن الطائف مسافة 10 كم
ويبعد عن مسجد السيل الكبير حوالي 33 كم
وموقع مسجد ميقات قرن المنازل (وادي محرم)
N 21 20 43
E 40 19 39
وعلى إرتفاع 2000 متر فوق متسوى سطح البحر



أدناه صورة مسجد السيل الكبير ممسوحة من المصدر نفسه


أدناه صورة مسجد وادي محرم ممسوحة من المصدر نفسه


رابعاً : ميقات يلملم

يقع مسجد ميقات يلملم القديم أو ما يعرف بـ (السعدية) جنوب مكة المكرمة على مسافة تقدر بـ 100 كم ويبعد عن البحر الأحمر نحو الشرق بحوالي 40 كم ويقع على الضفة الشمالية لوادي يلملم بالقرب من بئر السعدية
وموقع مسجد الميقات القديم
N 20 42 10
E 39 54 40
وعلى إرتفاع 125 متر فوق مستوى سطح البحر
وبعد أن مد خط أسفلتي بين مكة المكرمة وجازان مروراً بالليث والقنفذة انحرف هذا الطريق عن موقع الميقات القديم مما دعا إلى أن يبى مسجد جديد للميقات على هذا الطيق السالك الأن عند تقاطع الطريق مع وادي يلملم على إعتبار أن الوادي أكمله ميقات من تعداه نحو مكة المكرمة
ويقع هذا المسجد الجديد للميقات جنوب مكة المكرمة وإلى الجنوب الغربي من المسجد القديم للميقات (السعدية) ويبعد عن المسجد الحرام 130 كم وعن الموقع القديم 21 كم ويبعد عن البحر أو مصب الوادي بحوالي 19 كم شرقاً
اما موقع مسجد يلملم الحالي
N 20 31 01
E 39 52 11
وعلى إرتفاع 60 متر فوق مستوى سطح البحر



أدناه صورة مسجد ميقات يلملم الساحلي ممسوحة من المصدر نفسه
 

خامساً : ميقات ذات عرق 

يقع ذات عرق إلى الشما الشرقي من مكة المكرمة وإلى الشمال مباشرة من مسجد ميقات قرن المنازل (السيل الكبير) بحوالي 35 كم والمسافة بين موقع ميقات ذات عرق والمسجد الحرام عبر درب الحاج العراقي حوالي 90 كم وفي الوقت الحاضر لا يوجد طريق ممهد يربط موقع ميقات ذات عرق بأي موقع آخر
وموقع ميقات ذات عرق
N 21 56 09
E 40 26 10
وعلى إرتفاع 1050 متر فوق مستوى سطح البحر
وينسب هذا الميقات إلى جبل يعلوه عرق أسود على شكل عرف يمتد لمسافة تقدر بـ 1500 متر من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي
ويقع هذا الجبل على درب الحاج العراقي (درب زبيدة) في أعلى وادي الضربية في منطقة قريبة من خط تقسيم الماء بين وادي الضريبة ووادي العقيق (عقيق عشيرة) حيث يشرف جبل ذات عرق الذي يصل ارتفاعه إلى 1141 متر فوق مستوى سطح البحر على العقيق

وكما أشرت سابقاً أنني أعتمدت على بحث " مواقيت الحج الزمانية والمكانية - دراسة فقية - جغرافية - تاريخية " لمذكور أعلاه

أبو مروان

واجب من ينتسب لآل البيت 1

واجب من ينتسب إلى البيت النبوي الطاهر

 

من طرف الشريف محمود أبوعائشه في الإثنين 27 يونيو - 9:02

واجب من ينتسب إلى البيت النبوي الطاهر *

ومن كانت ينتسب إلى هذا البيت الطاهر فعليه يعرف قدر هذا النسب الشريف وهو أولى الناس بإتباع جده المصطفى صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة في الجنة .. فإذا كان كذلك كان جديراً بهذا الشرف ، وإن كان لا يوقر هذا النسب ولا يقوم بما يجب عليه من أمور الدين بل تراه معرضاً عنه متولياً الكفار متتبعاً لسننهم فهو أولى بأبي لهب والعياذ بالله . 


ولا شك أن هذا النسب الشريف يحتاج إلى مزيد عمل وإلا فهو عليه وبال . قال تعالى : ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً ) (الأحزاب 30-32) .


ومكانة آل البيت من الخصوصية مثل مكانة نساء النبي ، فإن مسؤوليتهم عظيمة وواجباتهم كبيرة فليتقوا الله وليقولوا سديداً .. وليقتدوا بسلفهم في العمل الصالح والتواضع الجم والإخبات والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى .. فإن لم يقتدوا بسلفهم فما أبعدهم عن الحق والنهج القويم . 


وذكر الإمام ابن تيمية في رسالته فضل أهل البيت وحقوقهم بعد أن أورد الآيات في سورة الأحزاب المذكورة أعلاه ومعها آية التطهير ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) قال : " ولأجل كا دلت عليه هذه الآيات من مضاعفة للأجور والوزر ، بلغنا عن الإمام علي بن الحسين ، زين العابدين وقرة عين الإسلام أنه قال : " إني لأرجو أن يعطي الله للمحسن منا أجرين ، وأخاف أن يجعل على المسيء منا وزرين " . 


ومن كان من آل البيت مقصراًَ فعليه المبادرة بالتشمير والعمل والاقتداء بجده المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلفه الصالح .. ومع هذا فينبغي توقيره مراعاة للنسب الشريف والنصح له ومودته في الله .. ومن تجاوز عن حق من حقوقه لهم فله بذلك الأجر والمثوبة عند الله والرسول صلى الله عليه وسلم يكافئه يوم القيامة ، أما الحقوق إذا وصلت إلى القضاء فلا يتهاون بها بل يقام العدل . وكذلك الحدود فلا تترك لشريف أو غيره . 


وقد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كلمه حبه وابن أسامة بن زيد رضي الله عنهما في شأن المخزومية التي سرقت وقال : إنما أهلك من كان قبلكم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الشريف وتركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد .. والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " أو كما قال